ضلّ عن سبيله ، ومن اهتدى . . فليس هذا العلم لمجرد العلم ، بل هو علم وراءه عمل ، هو مجازاة كل عامل بما عمل ، وبما كشف هذا العلم عما عمل . . وهو مثل قوله تعالى : « وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً لِيُدْخِلَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » ( 4 - 5 : الفتح ) . وفي اختلاف النظم بين قوله تعالى : « لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا » ، وقوله تعالى : « وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى » والذي كان من مقتضى ظاهر النظم أن يقال : ليجزى الذين أساءوا بالسوأى ، ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى - في هذا إشارة إلى أن مجازاة الذين أساءوا بالسوأى ، ليست حتما مقضيّا في كل حال ، بل إن رحمة اللّه سبحانه وتعالى قد تنال هؤلاء المسيئين ، فيعفو اللّه سبحانه وتعالى عن سيئاتهم كلها أو بعضها ، كما يقول سبحانه : « وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ » * ( 3 : الشورى ) . . وكما يقول جل شأنه : « وَلَوْ يُؤاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِما كَسَبُوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دَابَّةٍ » ( 45 : فاطر ) . . فالمسيئون في معرض رحمة اللّه ، إن شاء رحمهم وعفا عنهم ، وإن شاء أخذهم بذنوبهم ، أو ببعض ذنوبهم . وأما في مقام الإحسان ، فالأمر مختلف . . فإن المحسنين هم في مواجهة رحمة اللّه وفي التعرض لها ، من باب أولى . . وهم لهذا مجزيون بإحسانهم ، بل وبمضاعفة هذا الإحسان . . فذلك مما تقضى به رحمة اللّه ، ويوجبه عدله . .